九二爻陽爻處在下卦之中位，‘包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行’，要有包容廣闊的胸懷，能夠徒步渡河，不忽略遠方的事物，不結黨營私，這樣能符合中正之道，受到讚賞，強調在順利的環境中也要秉持公正、寬容等良好品德。

「荒」是「洪荒」的「荒」，又兼有荒野的含義。包是包容。「馮河」，空手涉河。「不遐遺」，不遺忘遠處的人和事。「朋亡」，猶如坤卦的「東北喪朋」。「中行」，猶如說中道而行。二爻具有剛強明達的素質，又乘有中正的品德，與六五君王陰陽相應，匡扶王道，輔佐霸業，是大有作為的忠臣。它雍容大度，能包容荒遠處的百姓，並加以撫育和教誨，使每一個人都各得其所，它又有徒手涉河的果斷而不流於文弱，故說「包荒，用馮河」。在聖賢的心中，從來沒有應該拋棄的人。非「包荒」不足以顯示天地的大慈祥；非「馮河」不足以最示天地的大威怒。雨露與雷霆，寬嚴兼濟，既不拋棄荒遠者，也不私暱親近者。九三具有這樣的德行，光明正大而符合中道，所以說「不遐遺，朋亡，得尚於中行」。有這四種治理泰世方法，所謂「寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅」，確實不失中行的美愁。而其中的要點首先在包容，所以《象傳》以「包荒」二字來概括，以說明它得中行之道而光大事業。其中的旨意太深遠了！ 為了把這一爻辭活用於占筮，姑且就開墾的事加以說明。「包荒」，就荒野而說。「用馮河」，指誘導無業的貧民開墾荒地，開道架橋，從事政府的勞役。「不遐遺」，指冒險進入深山這樣的幽僻之地，克服困難，加以開闢。「朋亡，得尚於中行」，指沒有朋比私心，率領眾人共同從事，得到天下一致的敬愛。「包荒」是仁，「馮河」是勇，「不遐遺」是智，「朋亡」是公。具備這四種德行，治天下的力量就有餘。倘若有包容而缺少決斷和制伏，就不是剛柔相濟的人了；遺忘遐遠的人而結覺營私，就會偏倚而失去公正。所以必須包容荒穢而又果斷剛決，不遺遐遠而又不結黨營私，這樣才符合中道。《象傳》「以光大也」，是說胸懷寬廣，有容人的器量。光明才足以觀照，正大才足以包容。