《大過》卦下巽上兌，巽為風，兌為澤，有澤水淹沒木頭的卦象，木在水中，被過分浸潤，象征著事物超越了常態，處在過度、失衡的狀態，寓意在生活、事業等方面，有些情況已經超出了正常的範圍，有過猶不及的意味，需要謹慎應對，想辦法去調整、化解可能出現的危機。

大過卦自《頤》卦而來。頤卦以上下兩個陽爻包括四個陰爻，而大過相反，兩個陰爻包括四個陽爻。四個陽爻屬於過盛，所以叫大過。大道中庸罷了，陽剛要盛而不要過，因為過剛的必定折斷，太堅實的必定龜裂。現在四個陽爻充滿了卦的中間，兩個陰爻被排擠到無位的位置，盛陽在下面沒有根基，在上面沒有繫縛，反而要藉取兩個陰爻的作用；兩陰爻柔弱，無法輔助，就失去中道而過度了。卦體上為兌，下為巽。兌為正秋，秋屬金氣，是水的母體，所以兌為澤；巽於十二辰在已位，已值軫宿，軫宿主風，所以巽為風，合起來叫做澤風大過。那麼大過不同於小過的是什麼呢？小過以艮遇到震，為止而動，所動並不危險；陰雖然壯盛，但下面有根基，止了就吉祥。大過以巽過兌，為入而悅，悅到極處而不能出；陽雖然壯盛，但下面沒有根基，入了就會顛覆。《雜卦傳》說：「大過，顛也」，大過全卦不說顛，而在頤卦說顛，因為《頤》與《大過》陰陽相反，相互為用，所以《序卦傳》把這兩卦安排在上經的末尾，表示天地再交就會形成《坎》《離》二卦。 通觀全卦，陽剛太實，有無法運轉之象，如同人的肢體肥大沉重，無法運轉。另外四個陽爻居中，兩個陰爻退而聽命，下面沒有根柢，生氣已經斷絕，上面沒有係附，枝葉也已經調零，所以有「枯楊」的爻辭，還不如《剝》《姤》二卦可以復來。但《大過》自《頤》卦而來，頤即養，指應當養兩個陰爻而求得相濟。兌澤在上卦，巽木在下卦，即 《象傳》所說的「澤滅木」。澤本應該在下卦卻在上卦，木本來應該在上卦卻在下卦，這就是大過為什麼為顛，為超越常分的過大現象。效法這一卦象，「獨立不懼，遁世無悶」，通過退藏來養陽而防止它的過度，這是只有君子才能做到的。大過六爻，兩個陽爻四個陽爻，有陽爻處陰位的，有陰爻處陽位的，有陽爻處陽位的，有陰爻處陰位的。爻象有所不同，爻義也各自相異。初六以陰爻居陽位，是過的程度還微少。巽為茅，茅雖屬於柔物，借助它卻足輔助陽剛，所以「無咎」。九二以陽爻居陰位，象徵過度中的不過度。《巽》木為楊，被澤水淹滅而枯萎，得到陽爻的生氣，枯萎後又生了稊，所以也「無咎」。九三以陽爻居陽位，是過度中的過度。四個剛爻在中間，像屋宇有棟樑一樣，但是剛愎自用，終於導致了「棟撓」的結果，所以凶。九四也以陽爻居陰位，也屬於過度中的不過度。四爻與初爻相應，得到了所藉，所以三爻說「橈」而四爻說「隆」，所以吉。九五以陽爻居陽位，屬於過度而又不過度。「枯楊」之象與二爻相同，但陽到五爻已經是極致，雖然華美但已經衰落，所以說「何可久也」。上六以陰爻居陰位，四個剛爻已經傾覆，屬於過度的終極，「利有攸往」，正是這個時候。所謂「過涉」，指一片忠心挽救時局，所以即使有滅頂的凶險也無咎。就爻位來說，初爻與上六相對，《彖傳》所謂「本末弱」就指初上兩爻。一個因為藉茅而無咎，一個因為「過涉」而忘記凶咎，都足以解救過度。二爻與五爻相對，「枯楊」之象相同，「生稊」與「生華」則有持久和短暫的區別。總之，卦以陰陽相偶為得中，偏剛就是過度，而卦中四個陰爻兩個陽爻，所以說「大者過也」。君子對這樣的時運，以「獨立不懼，遁世無悶」來對待，懷著憂時嫉俗的心，具有撥亂反正的才能，利害不計較，成敗不談論。上爻的「過涉滅頂」，必定是這樣的人，還有什麼可歸咎的？